笔记：亚洲田野人类学
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亚洲人类，血，政治伦理学亚洲田野与书写，寺。前两章主要讨论政治人类学，发展的过程与形成的共识以及方法论的反思。
部落是无国家的社会。没有王子或者头目，但是也能维持社会秩序，他们靠的祭司，或者报批同步进行裁判，扮演的政治中介人的时候
酋邦是一种永久性协调机制的再分配社会
二战以后美国形成了新进化论学派，从环境人口社会文化和心理因素，提倡生态人口基数决定了。社会整合性，被作为结构复杂性的表根本标准
第二章讨论方法论。大多是老生常谈
。从追求客观的人类学到诠释人类学，到反思人类学
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第三章讨论以福建作为例子的宗族在中国传统社会的政治地位。
宋代以后宗族越来越民间化，有的学者将明朝清朝的宗族称为乡族有的学者称之为宗族乡村，宗族逐渐成为王权政治的广泛合作的社会基础，在地域上来说，种族主要出现在中国的东南部，在福州，陆地多山多丘陵水系发达，的地理环境，使得路来交通相对不便，而江海和洋的水运较为发达，沿海河口平原十的人口聚集也被切割形成了宗族
福建商界活跃着两大商帮，闽南商帮，制霸海外的贸易，福州商帮则沿着闽江，在上下游的口岸进行福州上榜是北上浙江山东，南下，广东香港
随着秦汉以来，北方移民带来的中原氏族文化的传播和渗透，科举制度化和地方自治的促进，宗族政治嗯逐渐参与到地方政治的，行为中，爱，宗族政治作为帝国和人民之间的中介者，联络沟通官民如税收，保甲的，同时，他们又承担着治水铺路搭桥的，义务，同时他履行的职责，弘扬入学，编修族谱中的
宗族活动主要包括祭祀，包括修族谱，包括参与科举考试，统合，宗族中的群众，寺，爱，小庙，修建，寺庙举行气派的游神活动
第四章讨论马来西亚穆斯林社会中，宜春日常中的时间与文化
时间并非是均质的并非是均匀的，试述时间与审计区10时间的区分，被伊利亚德所，作出。世俗时间与神圣时间
每一个宗教节日和宗教仪式就是发生在神话中发生在，世界开端的神圣事件中的再次现实化
因此不可逆的时间观是世俗的时间而不是宗教的时间观
伊斯兰规定了一天5次的礼拜时间，规定了休学日和工作日，因此，他的时间和规划，就是渗透在了日常生活每一个角落的宗教
伊斯兰教历，etc
伊斯兰每天5次的礼拜时间根据太阳位置而定，离明月漯河黄河月初之间的时间而定，他们给予月亮直接观察优先权，而不是天文学测算，为权贵
不少当地华人，认为马来人没有时间概念，这是因为良渚文化对于时间的不同感
如果说1500色礼拜加3个地方共同思想上那么一年或者一辈子一次的朝见则是一个超越了地方的世界穆斯林共同体，的来源之一
开斋节和古尔邦节是马来穆斯林最重要的两个节日
一星期中最好的日子是主麻日就是周五
第五章讨论傣族 dai的孔雀舞，民族表象与文化实践
30世纪，30年代以来新文化运动的影响，夏新舞蹈艺术得到提倡，华侨代理人从英国，学习古典芭蕾之后回国搜集民族舞蹈并加以改编。列宁斯大林的著作中，中国吸收了，民族，民主体制民族文化等等有关，理论，20世纪50年代初期苏联红旗歌舞团鼓励民间，舞蹈团等等相继访问中国。编排民族舞蹈教室，文艺政策和展示多民族国家的需要。少数民族的文工团始于40年代到了1956年全国有26个民族歌舞团，他们广泛地搜集着我的素材并且创造新的动作。在七十年代期间，大量的舞蹈作品被批判和禁止上演，造访武忠字舞则比较流行
在1956年女子群舞孔雀舞首次上演，创作者，从1956年5月至10月居住在云南，搜集了资料，并结拜当第一人为师，他以瑞丽地区的孔雀舞作为基准，受毛线舞蹈的影响较深，是中国舞蹈史上第一个集体舞蹈作品，爱。通过这个屋，孔雀舞，反映了傣族人民热爱象征美丽幸福吉祥的孔雀，在党的领导下，追求自由和平，幸福的愿望的宣传
在旅游景点表演孔雀舞的是年轻女性大多只经过短期的培训。
6个月或者半年之后就上台演出，在各种商讨会，商业，即经纪商台式孔雀舞和民族舞舞蹈舞剧等等，都被作为衬托和宣传
民族表上的生产，各种身材的人和主题有连锁性的关系，以主体民族为主，生产少数民族的民族表象，生产文化商品流通和消费，对于少数民族文化认同形成了重要的作用
第六章讲述散居在日本的冲绳人 与 eisa
eisa是盂兰盆节中表演的传统舞蹈是在冲绳表演的，冲绳的盂兰盆节前后共计3天，由阴历的7月13到阴历的7月15，氛围太鼓舞何首乌2万的，很多冲绳独立的人现在居住在夏威夷北美南美日本的大都市本文主要的考察地点为大阪，冲绳人与日本人的关系，日本人的歧视，决定了大阪132的形成与独特的发展
冲绳人被认为是肮脏的疯狂的酗酒的，习惯于突然起雾
弹三弦
1972年冲绳回归日本。许多年轻的钟声来到大阪时，面对世事严酷的工作环境和严重的歧视，300多名冲绳人组成了榕树会，团结年轻的一名工人保护他们的权利，保护冲绳的文化。他们集体在大阪城公园表演舞蹈
在80年代出现了冲绳热，冲绳被塑造为，产业，热带天国的形象，流行音乐里面大量的被加入，三玄从孙英杰和伊萨的鼓点节奏的呢
但对于榕树会并不一定r是一件值得庆幸的事情
第八周讨论空巢村的老人会，村民自治的组织资源，何以可能
刘聪位于浙江东部。
留村老人协会的院落内外散发着浓厚的公共空间的气息贴着政府的公告不时可见来往的村民。有着棋牌室图书阅览室办公室，库房，收男士，等等，北头的院墙写的，老人委员会的财务，每个月的结算，抄写的月收支的明细，南头的越墙张贴着乡村人大代表选举的资格红榜
在1993年，村里面老多支书记，担任会长，经过动物园第一届协会成立，会背背教育学，芦荟，从第二节开始，协会逐渐明确了准则，建立了管理制度，随着2001年大乡镇制的改革，村庄出现了空巢化，人口流动，老人委员会黎族自治，不断实践创新，在刚开始，老人会没有资金资助，经济状况不佳，随后，在村委会的支持下，委员会承接了用电户头和市场的卫生和社会管理，承办了米厂小商店。同时发动会员自愿集资购置器物用于出租经营。
委会倡导自我服务，有聚会聚餐，评比颁奖大会，好人好事芬芳礼品等等。
由于青壮年大多外出打工，留村人口仅为全村人口的一半，老人我也会承担了，村厂成包络达上级通知的村事务。
在结构上有着最高权力机构理事会，一名会长，两名副会长，一名副会长兼财务审查，另外一名副会长兼出纳，下面有着组织档案，会计，总务和日常管理，每人分配一个选区。选举分为4个片区，按照无记名投票进行，每人都有选举权和被选举权由本人亲笔填写表，在选举结果公认以后，新一届班子成员要全面清理账务，清点物资为我会员，确认，卜立信，误工补贴标准安排年，总，屏蔽工作程序，讨论新年规划
收入，留下现金收入和单据交给出纳，出纳，整理票据结算公布，出纳还吧，单据交给会计，会计每月结算月月公布，在支出，0到100元的支出由会长副会长，管理，元以下的由理事会管理，所有的支出都要有正式发票和代用的投票？由专人写对
在温州和苏南地区老人协会的活动多重大而苏中和苏北地区的老人会大多数流于形式，明天老罗会和政府长期的老人协会有着重要的差别，浙东的老人会，组织化程度比，闽东的，祖宗会更高在村庄治理中的作用更大。统治者包括了原来，深受社会主义意识形态熏陶的，原村庄干部，也包括有很具有很强的家族名誉感的农村老人，同时具有宗族传统的村庄里各个分支力量的平衡，保证了老人群体的基本秩序
同时老任委员会的收入人士微博的村支书仍然只承担者，大量的承包工作的资金的分配，和工程的慰问，因此，村支书的人选往往就是村里面，最大权力的宗族的头目。
然而我的想法是对于村支书的权力和乡镇企业之间利益的分配对于宗族和办事黑社会性质的。组织在乡镇这一级的弥漫这个研究似乎真的不是，人类学者所能承担的任务了，而最终规定了什么是正常秩序的越轨行为我想或许能更深刻地揭示出，他们社会生活的本质，而这种本质却在人类学的研究中被搁置。
第九章讨论法律伦理学中的诉说纠纷与价值
如何护理在纠纷中有时会选择相册我会诉说，牢骚苦衷和委屈等的言语，隐藏着对现实境遇的不满，而这些因素往往就是对于社会公德的某种期望和想象
在出境或打麻将的时候村委会的主持人，也，参与，解决的，纠纷。在整个过程中没有提到与法律有关的字眼，并且以愿赌服输7人让钱等赌场规则，作为大家评判的共识，爱。条件中没有动用村委会的工人，而是靠着主使者的，个人威望。也就是说，人们期盼的公平和法律层面的公平有着完全不同的内容和含义
作为公共人物，他们仍然容忍着，赌博作为习俗和国家权力不正当竞争，等等的交道，主事者的解释是，干部和各种各样的人打交道，就免不了各种应酬，从而就，免不了情理法之间的创造和纠纷调解就因此分为自行调解第三方调解官方调解和民间调解
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第十章 都市支持性社会组织何以快速成长？上海，的政治人类学研究。
上海公益组织发展中心的公益组织发酵器，孵化器。至于社会组织是以资源整合中介咨询培训和托管，来为其他社会组织提供服务和引导式管理的社会组织。目前中国社会组织分为基金会，民间非政府组织和社会团体。而上海的这个中心是民间非政府组织。好，上海公益组织发展中心位于一个创业家创业，吉利，基地里面。他们一般没有固定的上班时间。目前这个中心理事会7人管理团队8人全球顾问4人，合作伙伴18家，有的社区托管联合劝顾，企业社会责任咨询等业务，获得了民政部颁发的全国优秀社会组织奖。包括3个子业务公益组织孵化器公益创投和n篇能力建设，其中孵化器主要为初创阶段，不成熟的，公益组织提供支撑性平台和态度所需的时段，公益创投主要，提供获取资金的机会而能力建设主要开展咨询培训。
世博家园市民中心是上海最大的市民中心公开招投标，而上海这个中心以最高分中标。上海中心的下属机构屋里厢不直接承担服务，而是接受委托管理公共服务社是接手硬件设施做项目引进项目监管等等。
目前，新型的社会组织还处在政策和公众理解的双重压力之间，四，随着社会结构变迁和社会治理的新型化，呼唤着多元的社会主体。这个企业的公信力和效能来自于其成员的学历500强企业管理工作经历等等。
第十一章，族群政治的表达与逃遁的华侨的民族主义
在1945年英军重新恢复了对整个马来西亚的统治，他们提出的第一个建国方案是，马六甲和马来半岛上9个马来土邦联合组成的马来亚联盟，规定了公民权运动以促进各个族群的自然融合，这个遭到了马来社会的极烈反对，同时，华人族群反应迟钝，因为它们并存的中国倒向希望的效忠自己的祖国，由于马来民族主义者的反对，银河英国和马来西亚最后建成了马来联合邦，承认了马来人在政治和经济上的特权。
槟城州槟城州是马来西亚13个州之一，人口44万其中华人24万，马来人十三六，点6万
在1948年，槟城州寻求脱离马来联邦，这个行动是由华人和印度人所发起的与此同时，怀孕时会明显的出现华人分化的现象。有钱的华人希望移民英国新华人希望返回中国而土生在这生活几代的，华人只希望成为马来，西亚的人。在日军占领马来西亚期间，成立了维持治安委员会，笼络马来人打压华人鼓励印度人反应，保留苏丹的特权和宗教领袖的地位，支持反应器下了马来民族主义运动，极大地增强了800人的民族独立意识。国民党和中国民主同盟会之间的斗争，也造成了思想的混乱和，社会的分化。战后华侨的民族主义和爱国主义分离民族主义逐渐演变为社群主义。在19世纪中叶中国社会动乱不安，华人离乡背井下南洋，由于当时的行政当局没有强大的政权机构。葡萄牙殖民者赋予了当地的族群一定的自治权利也就是假币单制度 甲必丹制度。
槟城，华人社会出现了大量的帮派，在3万名华人中，参加了私会党的华人达到24000人左右，在1876年徐暴动英国殖民当局，加紧对私会党的整肃之后，是会长依然人数众多，可见早期，华人说的基本结构就是庙宇，会馆和私会党。
随后的由于争夺矿产资源，本质只是为了帮派实力，因此经常私斗，造成人民财产的损失，各个方言群体重组，奠定了一下最近的华人社会的活动
革命派人士利用报刊宿舍宣传民族主义和革命排演，书报社飞跃路与南洋各地200多处，成为了宣传民族主义和革命主义的本营，海外华侨城，为了深度参与中国革命实践的，一群人
1948年的分离运动正是社群主义的注脚，爱
1969年5月13号事件，可以，解读为华人社群主义和民族国家的之间冲突，在此以后马来西亚进一步加大了控制，和威权政治的形态，1970年薪金制政策，被人解读为马来人优先的政策。其实这些政策就是最大限度利用国家力量打破非均衡发展格局。这就是40上劫富济贫是社会财产再分配的过程。
第12章一个泰国村庄选举时间的民族志
道路两旁的各色因为你都可以看到凉亭凉亭是公共的人们可以等待公共汽车休息，系镇远人可以通过近两天来为自己打广告，各种议员及候选人频繁来源于，乡村生活中，他们获取选民信的过程就是基层菠萝蜜的过程，在当地人看来菠萝蜜代表了一个人最重要的品质，是与其他生命和谐相处，并且赢得喜爱尊重，为公众服务的，菠萝蜜。在婚礼葬礼出家里等场合中人们通过赠送礼金来帮助东家举办仪式后的宴会，这就叫做驻会。助会 chuqi ngan首先他们会进行，人之常情的讲话，然后话题可能会转移到，政府最近的出台的政策等等。在人生礼仪中葬礼最受人们的重视，出席葬礼，并祝慧则是与他人建立友好关系的重要环节。最后向僧人行礼的是主席随便批100是当地最有权力的人，在这种，葬礼中村民和议员建立起个人的联系。
除了参加，个人性质的，祝慧外
原野往往通过赞助公益活动，和社区里的团体建立关系。例如参加妇女组织的活动，捐赠，健美操锻炼的体恤衫。
票头
票头，他们是，议员和村民中进行沟通的任务一般是村庄的，乡长村长等等，1975年之前主要政府并不给乡一级行政组织，拨款，在农民运动的刺激下，农村建设计划和乡村发展计划的过程中想一会就必须扮演几家村民的利益和政府的政策衔接起来的过程，想找个村长就，向上级部门申请经费，议员满足乡长村长提出的村落里要求，3个村长则负责，拉票。有几种不同类型的票头，一种是人民的溥仪，爱，另外一种是模棱两可的活动，爱，第三种是唯利是图的
在选举前夕，村民经常会，从票头那里分得一些一两百块的现金或者一些小礼物，但是总体来说旋律曲不觉过，仍然取决于候选人与选民之间长期的沟通，和互惠的过程。但是19922年大选开始，这种，赠送礼物的行为仍然被定义为买选票，是，被视为腐败的，活动，被法律所禁止，也就是选举开始，3个月之内，这段时间不能发生，任何礼物赠与或者，陈炫，承诺赠予的活动，但是议员仍然有自己的对策和策略。
在这种交流中产生了交往行动产生的社会空间，但是本体的公共性逻辑被视为民主规范的大敌，与公共理性是对应的，对立的也就是国家至上和当地，的本土逻辑之间的差异？在当代泰国本土的公共性逻辑强调人和人之间的借据，和地位差别
第三部分是这些人类学者对于自己的活动和学术生涯的反思，在，日本的留学经验让，韩敏这名学者看到了，不同地方的人的学术兴趣差别日本的人类学家主要关注于别的国家或者别的文化的，纯粹是个人的兴趣，而中国的学者往往更，注重，家乡的人类学关注家乡的发展和改变的问题。阅读外国人写的中国民族志士可他克服洞察力和主观偏见的一个办法，和外国人的学者共同进行研究等等
在停业中他们总结的准备包括，一个核心的概念也就是理论上的准备，第二个就是语言的准备等等，第三个则是，合适的联系人合适的当地的，朋友
在当地住宿时，选择房东，更换房东也是带来不同的体验和视角的一部分。学习当地的礼仪和，风俗更是进入当地，交通环境的重要环节。自我形象是必须背，在田野中不断的去开放和体验。他们也提到了一些学术训练的缺少，田野实践和教研的展开的不够等等。在田野的蒙太奇中复数的互相主体清，主体践行呗，构建。